از امام دارا نيست ، چنان‌كه در عالم ارتباطات ظاهرى ، خصوصيت اينكه فردى بدون پدر و مادر خلق شده باشد ، اختصاص به آدم و حوّا دارد و خصوصيت اينكه فردى بدون پدر باشد ، اختصاص به مسيح دارد . ثالثاً : ارتباط وجود امام با مواد و عناصر مثل ساير افراد ، در جهت مادّى آنها است ، در صورتى كه ارتباط و وابستگى آنها به امام در جهت جسم و روح و ظاهر و باطن وجودشان مىباشد . به عبارت ديگر : اگرچه وجود عنصرى امام به ماده و عناصر ارتباط دارد ؛ امّا نفس اين عناصر و مواد و غيب وجود تمام اشخاص و افراد به وجود امام و غيب وجود آن حضرت كه حقيقت وجود او و اصل ذات او است ، ارتباط دارد . و اين خصوصيتى است كه به اذن اللَّه تعالى ، فقط امام و انوار پيغمبر اكرم صلى الله عليه و آله و ائمه معصومين عليهم السلام داراى آن مىباشند . رابعاً : ارتباط ميوه به وجود جوى و درخت و خاك و آب ، از قبيل ارتباط شىء به علّت مادى آن است و ارتباط آنها با ميوه از قبيل ارتباط شىء به علّت غايى آن مىباشد . بنابراين ارتباط وجود عنصرى امام با آب و خاك و تمام عناصر و هوا و آفتاب و ساير مخلوقات ، نظير ارتباط شىء با علّت مادى خود مىباشد . و امّا ارتباط سايرين با او ، نظير ارتباط شىء با علّت غايى خود است . و پُر واضح است كه علّت غايى شىء از علّت مادى و همچنين علّت صورى آن افضل است ؛ زيرا كه علّت غايى ، مقصود بالذات و بالاصاله و استقلال است و علّت صورت و مادى ، مقصود بالتبع و بالعرض است . بنابراين ارتباط وجود ممكنات به وجود امام به گونه‌اى كه بيان شد ، مقبول و مسلّم است و امرى غريب و مورد استعبادى نيست ، همان‌گونه كه برحسب قرآن